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　　——二論繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須解決好學(xué)風(fēng)問題

　　在一個(gè)古典文學(xué)的研討會(huì)上，幾位長(zhǎng)者就當(dāng)前文化領(lǐng)域內(nèi)的某政策問題辯論了起來，從政治到社會(huì)，從歷史到哲學(xué)，極其熱烈。而在座的幾位中青年學(xué)者則默默無語，問及原因，原來是對(duì)于這些政策關(guān)注不多，平時(shí)也不太習(xí)慣討論政治和社會(huì)問題。其中一位青年學(xué)者感嘆：“我們以前只是專注于做我們學(xué)科內(nèi)部資源的研究，整個(gè)學(xué)術(shù)界也還沒有形成關(guān)注當(dāng)代社會(huì)、關(guān)注政治生活的風(fēng)氣。這一點(diǎn)上，我們必須向上一輩的學(xué)者們學(xué)習(xí)。”

　　其實(shí)何止上一輩學(xué)者，中國的知識(shí)分子在關(guān)注政治、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面就有著深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。先秦諸子不必說，就是后世的“班馬”“李杜”“韓柳”，乃至歐陽修、范仲淹、陸游、關(guān)漢卿、曹雪芹、蒲松齡，再到近代的嚴(yán)復(fù)、林紓、王國維以及“魯郭茅巴老曹”等，對(duì)政治、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的關(guān)切已經(jīng)融入了他們學(xué)術(shù)文章的血肉和靈魂，形成了中國知識(shí)分子特有的“家國天下”傳統(tǒng)。

　　而對(duì)于“道”的追求，正是“家國天下”傳統(tǒng)的核心。孔子說：“人能弘道，非道弘人。”朱熹為之作注曰：“人心有覺，而道體無為。故人能大其道，道不能大其人也。”曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”歷代文人士大夫，就是在追求“道”的路上，形成了中國古代獨(dú)有的“道統(tǒng)”。

　　習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要樹立良好學(xué)術(shù)道德，自覺遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，講究博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚‘士以弘道’的價(jià)值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來。”其所期望接續(xù)的，正是中國傳統(tǒng)文人士夫的那種“弘道”追求和“弘毅”品格。

　　誠如習(xí)近平總書記所言，“弘道”的關(guān)鍵，是真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來，這便是“知行合一”的要求。明代大儒王陽明是“知行合一”的提倡者和實(shí)踐者，他認(rèn)為致良知便是行，但若已經(jīng)有了“知”，而并未體現(xiàn)在行為上，并未體現(xiàn)在事功上，那這“知”依然并非真知，學(xué)問也并非真學(xué)問。現(xiàn)實(shí)中，我們常常看到某些學(xué)者博學(xué)多聞、術(shù)業(yè)有專攻，但是說話做事卻多有習(xí)氣，道德品格多有缺憾，這樣要做出真學(xué)問、大學(xué)問來，恐怕很難。

　　蘇軾有言：“腹有詩書氣自華。”作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，如果博覽群書、好學(xué)深思不能使自己“變化氣質(zhì)”，試問該何以教益他人？如果所學(xué)所思只是逃避現(xiàn)實(shí)、閉門造車、坐而論道，試問該如何接續(xù)“仁以為己任”的士大夫精神，何以影響和改造身處的社會(huì)，乃至“為生民立命”“為萬世開太平”？至于個(gè)別身為大學(xué)教授，行為卻一身“官氣”“匪氣”，甚至被人戲謔為“叫獸”者，則與“士以弘道”的價(jià)值追求不知相差幾萬里許。

　　南宋末年，文天祥抗元失敗被俘后英勇就義，人們從他的衣帶上發(fā)現(xiàn)他曾寫下“讀圣賢書，所為何事？而今而后，庶幾無愧！”文天祥這句最后的發(fā)問，足以為當(dāng)今哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者深思與鏡鑒。（光明日?qǐng)?bào)評(píng)論員）