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冒氏祖孫合影

葉揚父親葉蔥奇與母親鄭文淵于一九二三年在上海成婚。

《百年斯文：文化世家訪談錄》 周景良 趙珩等口述 鄭詩亮采寫 中華書局

　　在儒家修身、齊家、治國、平天下的序列中，家起著樞紐性的關鍵作用。它強化著個體的修身，也筑實了治國、平天下的基礎。因此，古人非常重視對家的維護與建設，注重對子弟族眾的教育。家不只是一個人最初物質生活資源的供應者，更是其精神養(yǎng)分的提供地；不只是一個人最初的知識和生活常識習得的場所，更是型塑其行為舉止、禮儀規(guī)范、道德境界的熔爐。

　　家對子弟族眾的影響，既有尊長的“言傳”訓教，其表現(xiàn)為針對具體事情的口頭訓教，或者表現(xiàn)為成文的家訓族規(guī)，也有長輩的“身教”，即日常生活中以身作則、以己示范的“不言之教”。這樣日就月將，積漸既久，一個家庭就會形成迥異于其他家庭的獨特風習，這就是家風。

　　壹

　　家風不同于家教或家規(guī)。作為家人所必須遵守的規(guī)范或法度，作為父祖長輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則或教條，家教可以立竿見影地實施，家規(guī)也可以很快地制定，而家風的形成，絕非一朝一夕之功，需要有一個漫長的過程。作為特定家庭的習性，我們可以將家風看作是一個家庭的文化，一個家庭的傳統(tǒng)。這樣的文化或傳統(tǒng)是一個家庭在長時期的歷史過程中逐漸沉淀的結果，是一輩又一輩先人生活的結晶。沒有經(jīng)過較長時間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來，“它至少要持續(xù)三代人——無論長短——才能成為傳統(tǒng)”。盡管世代本身的長短不一，但“信仰或行動范型要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳”。在我國的歷史文獻中，“家風”或者與“世德”共舉，或者與“世業(yè)”并稱，足見家風有別于時尚，而與“世”即很長年代、好幾代人緊密關聯(lián)。時間上持續(xù)的短暫性是時尚的特征，而家風則是歷經(jīng)延傳而持久存在、在子孫后代身上一再體現(xiàn)的東西。正是在這個意義上，歷史文獻中提及“家風”一詞，往往蘊藏有對傳統(tǒng)的繼承意義，如“不墜家風”“世守家風”“克紹家風”“世其家風”以及“家風克嗣”等等。

　　《百年斯文：文化世家訪談錄》書名中的“百年”和“世家”，就昭示了家風的這一特點。為訪談所限，書中主要記述的是過去百年間七個家族的命運變化。百年已經(jīng)是一個不短的時間跨度，但具體展開時，這些家族的歷史淵源可以追溯到明清時期，甚至更久遠的宋代，而家風的形成與承襲，也便從那厚重的歷史黃卷中氤氳而來。

　　貳

　　家規(guī)或家教是有形的，是可視可見的：它要么是行于口頭、目的明確的諄諄訓誨，要么是載諸家譜、可供諷誦的文本。相對而言，家風則看不見，摸不著，它以一種隱性的形態(tài)，存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習性。作為一個家庭的性格和氣質，家風雖然有別于針對特定家庭的道德準則和處世方法的家教或家規(guī)，但它一旦形成，也就成為了教化的資源，對家族子弟具有熏陶影響、沾溉浸濡的意義。歷史文獻中所謂的“漸漬家風”，就極為生動形象地詮釋了這一過程。

　　這也就是說，家風對于子弟族眾的影響，是耳濡目染、潛移默化地發(fā)揮功用的。在《百年斯文：文化世家訪談錄》中的世家后人對祖輩的事跡津津樂道的講述過程中，我們可以感受到家風對家族子弟熏陶、浸濡的作用。

　　冒氏后人冒懷濱回憶自己的祖父、近代著名學者冒廣生，“很多方面，我祖父都是以冒辟疆為自己學習的榜樣”，“他一直以冒辟疆為自己的榜樣和動力”。冒家是江南有名的書香門第，經(jīng)史傳家，冒辟疆是明末四公子之一，是著名的抗清志士。冒廣生憧憬這位先祖，從小便以其為楷模，發(fā)奮讀書，孝敬父母，連對戲曲和收藏的愛好也是如此培養(yǎng)起來。即使家庭生計困難、囊中空空的時候，還是埋頭苦讀，一生不改文人本色，著實令人感佩。冒廣生也常常給子孫“講冒辟疆的故事，講《孫子兵法》，講民族英雄的故事，講儒家和法家”。其母過世后，冒廣生專門延請畫家繪制十一卷《寫經(jīng)圖》以作追思緬懷。正己方可正人，世代以先輩為楷模，匡正己身，再以自己作為兒孫的模范與榜樣，如此之家族性格，豈能不一脈相承？

　　墨子曾見染絲而有感：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”一個人所處的環(huán)境，對他的眼界的開闊、素質的優(yōu)化和性格的塑造都有很大的影響。書中所記述的幾個家族，多與學界、文藝界或實業(yè)家等有學識、有素養(yǎng)的人交好，并常邀請這些朋友到家中。吳氏后人吳歡回憶家中的“二流堂”，是當時北京最大的時尚文化沙龍，“經(jīng)常是高朋滿座。齊白石、傅抱石、郭沫若、夏衍、老舍、茅盾、巴金……等等文化名人，都來我家玩。董必武、何連芝、康克清、賀龍……也都是我們家的座上客，大家聊的都是詩文書畫。”冒效魯回憶其父冒鶴亭，治學之外，廣于交游，“閑居往來是一班學者”，與賀天健、張大千、吳湖帆等著名畫家也常有“文酒之會”。“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也。”書中記敘的幾個家族為子孫營造了濃厚的文化氛圍，所聞所見都是一般書上和市井間不可得的。子弟身處其間，受其熏陶，自然視野開闊，知識廣博，志向高遠，從這樣的長輩友朋身上和相互切切磋中，還可以提升自己的鑒賞能力和對文藝的興趣，為生活增添了許多色彩和情趣。

　　被譽為“古今家訓，以此為祖”的《顏氏家訓》中有這樣的說法：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，人不義則婦不順。”羅曼·羅蘭曾說，一個人身處的環(huán)境“給一個人的影響，除有形的模仿以外，更重要的是無形的塑造”。家庭及其家風，就是每個人朝夕于斯的最切近的環(huán)境。所謂的“上行下效，捷于影響”，說的也是這個意思。對于家族子弟的教育來講，特別是對于為人處世來說，以身示范比簡單的規(guī)訓更加生動有效，耳濡目染要遠遠勝過耳提面命。

　　叁

　　作為家庭的習性和文化，家風是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會有家風。盡管家風在傳統(tǒng)社會、在鄉(xiāng)村社會、在大家庭中表現(xiàn)得十分鮮亮，而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個組織存在，就會有這個組織的文化。家風也并不會因為農村的城市化、大家族被小家庭所取代而完全喪失。在社會結構和家庭結構都發(fā)生了革命性變革的當今社會，人們感嘆家風的式微，其實是指“勤儉，治家之本；和順，齊家之本；謹慎，保家之本；詩書，起家之本；忠孝，傳家之本”這樣一些舊時理念、傳統(tǒng)內容的淪落，而不是家風本身的消逝。隨著歷史的演進，社會情勢的變化，家風的具體內容肯定會有變化，但家風會依然存在。一些文化世家的家風，一直浸潤到家人的骨血中去，以至于穿越近代風云變幻的歲月風塵，卻始終凝聚不散，甚至久而彌堅。這，就是文化世家的意蘊，就是家風的力量。

　　作者鄭詩亮在成書之后感嘆：“這些家族的家風，總的來說，要點有二，一曰知廉恥，一曰讀詩書。前者關乎倫理教育，后者則涉及文化教育，兩者相結合，便構成了家族成員為人處世的根基。”縱觀這七個世家大族，無一不是詩禮傳家。尤為難得的是，他們并不因循守舊，故步自封。在西學興起、舊學式微的情勢下，這些家族的子孫都是一面上著新式學堂，一面承庭訓、學家學，中西文化交融貫通，愛好廣泛。他們感受著家族濃厚文化氛圍的熏陶，熱愛讀書，終生學習，很多人甚至在動亂期間，在朝不保夕、失去一定人身自由的狀態(tài)下，依舊鉆研學術，筆耕不輟。

　　近代中國社會，處于“數(shù)千年來未有之變局”中。在變革浪潮的席卷之下，有人傾覆，更多的人猶豫彷徨，無所適從。然而，這些文化家族并沒有被洶涌浪潮所淹沒，他們的子孫反而成了時代的弄潮兒。支撐著這些家族的，正是他們的“道”，也就是他們“一以貫之”的家風。正是這些家族抱一守正，秉持著自己的家風，才能做到立足穩(wěn)而心開闊，因應時勢而屹立不倒。門風清正家祚長，這正是諸多文化世家所堅守秉持的信念。如何能夠“不墜家風”，承前繼后，山高水長，揣摩體會這些百年大族優(yōu)良的家風，也許可以為現(xiàn)在的家庭提供一些有益的啟迪和借鑒。（作者徐梓 潘帥 作者單位：北京師范大學國學經(jīng)典教育研究中心）（本文插圖選自《百年斯文：文化世家訪談錄》）