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　　網絡語言有時真是讓人琢磨不透。曾幾何時，“任性”還主要是一個貶義詞，近來卻頗有“咸魚翻身”之勢：“有錢，就是這么任性”，這句話雖然帶著幾分調侃，卻已經透露出替為富者的豪氣甚至霸氣唱贊歌的味道；而一段時間以來網絡上盛行的抓住一點、不及其余曲解原意、挑起對立甚至人身攻擊、“人肉搜索”的舉動，則顯然是把任性當作一種權利和榮耀了。這種現象很值得反思。

　　按照約定俗成的理解和用法，任性主要指人不服管理和教育，對自己的需要、欲望、行為等不加克制，放縱而不檢點；或者表面上服從管理和教育，但內心不服不滿，陽奉陰違，一意孤行。一般來說，任性是人的思想和言行不夠成熟、不夠理性的表現，因而多被用來描述未成年人。在日常生活中，我們經?？梢月牭竭@樣的說法：“這孩子真任性，該好好管管了?！边@樣來看，任性除了個人秉性方面的原因，也與監護人的嬌縱和放任有很大關系。使一個任性的孩子改掉這種不良習氣、逐步成熟和理性起來，需要監護人與教育者營造和維護一個講規矩、講秩序的環境。

　　同現實生活一樣，網絡中形形色色的任性言行也是當事人心智不夠成熟、不夠理性的表現。所不同的是，由于網絡具有虛擬性、匿名性，其中的某些任性言行比現實生活中的表現更加肆無忌憚。一旦這種現象蔓延開來，網絡就會成為一個充滿戾氣和話語暴力的無序空間。相應地，現實社會的正常秩序也將會受到嚴重影響，甚至引發社會矛盾沖突。因此，在網絡空間和現實社會著力營造與維護理性的環境十分必要和緊迫。

　　網絡空間和現實社會的交流交往中需要倡導的理性，本質上是一種“協商理性”。這種理性具有三個方面的特征。一是平等交流交往：雙方當事人彼此尊重對方的話語權、行事權，不一味以自我為中心，搞“我說你聽”“我令你行”，而是能夠換位思考，做到“推己及人”“己所不欲，勿施于人”。二是以達成共識為目標和基本價值取向：在絕大多數情況下，人們交流交往的一個基本目的是在認識和行動上達成共識、形成默契，而不是“各吹各的號，各唱各的調”；即使存在分歧，也可以在“存異”基礎上進一步“求同”，不應通過極端方式強迫對方接受自己的觀點與舉動。三是堅持用事實說話、以理服人：不捕風捉影、道聽途說，不說無事實依據的話、不做不負責任的事；用真理的力量說服人，而不用居高臨下的氣勢壓服人，更不搞辱罵和恐嚇。80多年前，魯迅先生寫過一篇題為《辱罵和恐嚇決不是戰斗》的名文，其中寫道：“戰斗的作者應該注重于‘論爭’；倘在詩人，則因為情不可遏而憤怒，而笑罵，自然也無不可。但必須止于嘲笑，止于熱罵，而且要‘喜笑怒罵，皆成文章’，使敵人因此受傷或致死，而自己并無卑劣的行為，觀者也不以為污穢，這才是戰斗的作者的本領。”這段話中體現的“以理服人”“以禮待人”的思想，即使在今天的現實生活中也具有很強的警示意義。

　　網絡和現實社會中的任性言行，是當事人缺乏自重自制的表現和結果，也與監管者工作不力甚至放任自流不無關系。因此，多些理性、少些任性，一方面需要當事者增強規則意識和理性精神，做到自覺自律；另一方面需要監管者依法管理，使那些違法的任性言行受到應有懲處。這樣，才能還網絡空間一片清朗，讓現實社會多幾分和諧。（彭國華）